В статье на основе официальных документов РПЦ, материалов Архиерейских соборов, выступлений ее иерархов раскрывается православное видение истоков современных проблем в сфере семейно-брачных отношений и путей их разрешения. Особое место занимает анализ принципиальных положений по этому вопросу «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви».

Почему Архиерейские Соборы уделяют такое пристальное внимание вопросам демографии?

В июне 2008 г. на Архиерейском Соборе Патриарх Алексий II говорил о том, что «вопросы семьи и брака тесно переплетены с демографической проблемой. Государственные власти предприняли серьезные усилия для ее разрешения. Однако становится все более очевидным, что попытки преодолеть демографический кризис только экономическими средствами, без учета духовной составляющей, обречены на провал. Ведь причины кризиса не в кошельках, а в душах людей, и не случайно верующие люди имеют больше детей при одинаковых с неверующими экономических условиях. В бедных, но сохранивших религиозную традицию странах демографических проблем не возникает. И выход из демографического кризиса следует искать прежде всего в духовно-нравственном преображении личности и общества»[2].

Президент России Д.А. Медведев в приветственном послании участникам и гостям Архиерейского Собора РПЦ, говоря о поднимаемых Собором вопросах, отметил: «Эти темы, без сомнения, связаны с актуальными задачами развития, стоящими перед нашей страной на современном этапе. И в первую очередь – с духовно-нравственным воспитанием…»[3].

Как видим, по свидетельству и церковных иерархов, и государственных деятелей, главной причиной кризиса семьи являются не столько социально-экономические факторы, сколько духовно-нравственное состояние людей. Архиепископ Верейский Евгений (Решетников), председатель Учебного комитета РПЦ, Ректор Московской Духовной Академии и Семинарии, констатирует: «В том, что в мирное время в России резко сокращается численность населения, нельзя не увидеть грозного предупреждения Божия нашему народу и призыва к его духовному пробуждению. Исторически всегда в России государство и Церковь совместными усилиями боролись против врагов, отражали набеги и нападения. Теперь это противостояние перешло в иное качество, поскольку наше общество столкнулось не с внешней – силовой, а с внутренней – идеологической и духовной силой. Чтобы выстоять в этой борьбе, нужно в процессе воспитания в семье и школе, а также на всех уровнях образования давать подрастающему поколению необходимые мировоззренческие ориентиры, воспитывать молодежь в системе традиционных ценностей, прививать людям духовный иммунитет. Эту задачу можно выполнить только при консолидации всех конструктивных сил общества»[4].

Таким образом, по видению ситуации священноначалием, поиск путей преодоления критической ситуации кризиса семьи должен стать общегосударственной, общецерковной и общенациональной задачей. Преодоление духовно-нравственной деградации, охватившей все сферы жизни общества, требует объединения усилий и установления «церковно-государственно-общественного» партнерства в социальной сфере. И особую значимость данное партнерство имеет в вопросах духовно-нравственной поддержки семьи. Так, Святейший Патриарх Алексий отмечает: «Особым предметом совместного попечения Церкви, государства и общества сегодня должна стать семья. В ней наилучшим образом формируются духовно-нравственные качества новых поколений»[5].

В этом вопросе государство солидарно с позицией Церкви: в Послании Президента Российской Федерации Федеральному Собранию в 2006 г. В.В. Путина было сказано: «Проблему низкой рождаемости невозможно решить без изменения отношения всего общества к семейным ценностям. Академик Д.С. Лихачев когда-то писал, что любовь к родному краю, к своей стране начинается с любви к своей семье. И мы должны восстановить наши старинные ценности бережного отношения к семье»[6].

Наша страна по-прежнему испытывает кризис семьи и несет огромные потери численности населения вследствие того, что в условиях современной жизни многими людьми утрачена ценность семьи, благоговейное отношение к браку, рождению и воспитанию детей. Высокие показатели числа абортов, а также детей, отвергнутых родителями, свидетельствуют, что значительная часть молодежи перестала ориентироваться на семейные ценности и предпочитает «жизнь для себя». Нередко родившиеся дети не получают в семье должного внимания и воспитания со стороны родителей. Вследствие этого многие подростки избирают праздный образ жизни, склоняются к употреблению алкоголя и наркотиков и преждевременно умирают, так и не создав семьи.

На Архиерейском Соборе в 2008 г. Патриарх Алексий, говоря о кризисе семьи, констатировал: «Сегодня, к сожалению, во всем мире наблюдается девальвация института семьи. Снижается число браков, увеличивается число неполных семей. Все больше людей воспринимает как нормальное явление случайные связи. Огромное количество разводов происходит уже в первые годы после создания семьи, и в результате значительная часть детей живет без отцов. Печальная статистика говорит, что большинство так называемых трудных подростков – это выходцы из неполных или неблагополучных семей… Большой проблемой стало массовое распространение сожительства без заключения брака, а значит, без малейшей ответственности друг перед другом и перед будущими детьми, рождение которых обычно и не предполагается в таких союзах, почти никогда не бывающих прочными… Нельзя не упомянуть о проблеме абортов, число которых до сих пор чрезвычайно велико. Позиция Церкви в отношении данного вопроса неизменна: аборт является убийством и подлежит нравственному осуждению как тяжкий грех»[7].

В связи с этим, Патриарх Алексий II призвал «свидетельствовать о смысле и традициях христианского брака, дающего человеку счастье и полноту бытия. Нам также нужно решительно противостоять попыткам размыть понятие семьи»[8].

Пути противостояния попыткам размывания понятия семьи были намечены в принятых Архиерейским Собором 2000 г. «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (далее – «Основы…»)[9]. Присутствие в документе главы, посвященной семейной жизни, совершенно оправдано. Хотя Вселенское Православие и содержит ясное и отчетливое учение о семье, как о домашней Церкви, но в последние два-три века и, в особенности, в XX столетии понимание этой стороны церковного учения внешним миром подверглось сильному искажению.

В «Основах» говорится, что «Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку». Однако если в XIX или тем более в предшествующих столетиях гражданский брак означал форму открытого вызова со стороны двух людей по отношению к христианскому обществу, а потому, естественно, осуждался церковным обществом, то теперь мы говорим о гражданском браке в совершенно ином смысле. «Под гражданским браком сейчас мы понимаем регистрацию супружеского союза в соответствующих государственных органах, которая как таковая со всех сторон признается Церковью желательной»[10]. До 1917 г. гражданский брак документально не фиксировался, теперь он регистрируется. Сегодня есть множество семей, члены которых связаны только узами гражданского брака, но без церковного благословения. Причины этого могут быть различными: или их воцерковление началось после того, как фактически состоялась их семья, или только один из них является православным верующим, или в свое время в силу внешних обстоятельств венчание было для них невозможным. Именно так оценивая данную ситуацию, Церковь с уважением относится к гражданскому браку и, несомненно, отличает его от беспорядочных, нравственно-безответственных связей.

Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака. «Развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам (по меньшей мере, одному из них), и особенно детям. Крайне беспокоит современное положение, при котором расторгается весьма значительная часть браков, особенно среди молодежи. Происходящее становится подлинной трагедией для личности и народа» – сказано в «Основах…»[11]. Единственным допустимым основанием для развода Церковь допускает супружескую неверность. Однако во всех других случаях Она ставит своей задачей сохранить брак и предотвратить развод.

Прежде наиболее полное перечисление оснований для возможного развода членов Церкви содержалось в «Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью», принятом на Поместном Соборе Российской Православной Церкви в 1918 г. К их числу были отнесены: прелюбодеяние и вступление одной из сторон в новый брак; отпадение супруга или супруги от Православия; противоестественные пороки; неспособность к брачному сожитию, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного самокалечения; заболевание проказой или сифилисом (первое – поскольку делает человека совершенно неспособным к социальному бытию, второе как связанное с дурным образом жизни); длительное, на протяжении долгих лет безвестное отсутствие одного из супругов; осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния; снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга; неизлечимая душевная болезнь; злонамеренное оставление одного супруга другим.

В «Основах…» этот перечень оснований для развода был дополнен. Во-первых, внесено заболевание СПИДом. Хотя в тексте это не оговорено, но понятно, что речь идет о случаях, когда вирус иммунодефицита приобретен вследствие нечистого, скверного образа жизни, а не занесен случайно небрежностью медицинских работников. Во-вторых, медицински засвидетельствованный хронический алкоголизм или наркомания. Дело в том, что деструкция, распад личности при этих страстях наступает столь быстро и столь необратимо, что требовать нравственного обязательства от того, кто уже почти полностью утратил «образ и подобие», было бы неуместно. В-третьих, совершение женой аборта при несогласии мужа, тем более, когда он позаботился об альтернативе[12].

В документе особо акцентируется тема ценности семьи, ее роли в становлении личности, которую не могут заместить никакие социальные институты: «Опыт семейного общения научает человека преодолению греховного эгоизма и закладывает основы здоровой гражданственности. Именно в семье, как в школе благочестия, формируется и крепнет правильное отношение к ближним, а значит, и к своему народу, к обществу в целом. Живая преемственность поколений, начинаясь в семье, обретает свое продолжение в любви к предкам и Отечеству, в чувстве сопричастности истории». Отсюда очевидна опасность разрушения традиционных связей родителей с детьми, чему, к сожалению, способствует уклад жизни современного общества. «Принижение социальной значимости материнства и отцовства сравнительно с успехами мужчин и женщин в профессиональной области, – говорится далее в документе, – приводит к тому, что дети начинают восприниматься как ненужная обуза… Разрушение семейных связей неизбежно сопряжено с нарушением нормального развития детей и накладывает долгий, в известной мере неизгладимый отпечаток на всю их последующую жизнь»[13].

Подлинным бедствием современного общества стало сиротство при живых родителях. О глубоком нездоровье общества свидетельствуют тысячи брошенных детей, наполняющих приюты, а то и оказавшихся на улице. В связи с этим церковные иерархи на Архиерейском Соборе 2008 г. выступили с призывом к власти, к средствам массовой информации, бизнес – сообществу, к общественным организациям всемерно поощрять полноценную многодетную семью как залог выживания и полноценного развития нашего многонационального общества. Было отмечено при этом: «В сложившейся ситуации приоритетным должно стать усыновление сирот, а не пребывание их в детских домах. Необходимо поддерживать патронажные семьи, малые приюты семейного типа, в том числе церковные»[14].

Высшей семейной добродетелью, несомненно, является добродетель целомудрия. Она служит основой внутреннего единства человеческой личности, создает иммунитет против того культа блуда, всякой скверны, нечистоты, порнографии, которые имеют место как в современных СМИ, так и в комплексах ряда идеологических систем. При этом очень важно подчеркнуть, что осуждение порнографии и блуда исходит отнюдь не из гнушения телом или половой близостью как таковыми. Брак благословлен Богом. Но исконно христианское понимание состоит в том, что счастье полнокровной семейной жизни становится недоступным для блудника. Порнография низводит человека до уровня животного, руководствующегося лишь инстинктом. Проституция и так называемая свободная любовь, совершенно отделяющие телесную близость от личностной и духовной общности, от жертвенности и всецелой ответственности друг за друга искажают учение о человеке как о нравственно ответственном творении, несущем в себе образ и подобие Творца, а о его теле как храме Святого Духа.

Имеются полные основания утверждать, что «Основы…» – документ, содержащий в себе ключевые положения, от которых церковная общественность может отталкиваться и реализовывать их в практической жизни.

В связи с этим сошлемся на формулировку из «Обращения Архиерейского Собора РПЦ 2004 г. по вопросам демографии»: «Мы наблюдаем отход от идеалов святости семейной жизни, чистоты отношений между мужчиной и женщиной. Брак, строящийся на христианской любви, на взаимной поддержке друг друга супругами, которые достойно воспитывают детей, – вот основа благополучия общества и государства. Семья это не только частное дело людей вступающих в брак, но одна из форм христианского служения Богу и Отечеству. Греховны всякие попытки принизить или изменить смысл семейного служения. Православная Церковь не признает каких-либо иных форм сожительства мужчины и женщины кроме брака. Апостол Павел говорит: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13, 4). Божий Суд уже в земной жизни совершается над презирающим этот завет. Вырождение народа – это одно из следствий его нарушения»[15].

На Соборе 2008 г. вновь высказывалась мысль, что демографический кризис, вырождение нации являются прямым следствием духовно-нравственного вырождения, разложения каждого отдельного человека, живущего в нашей стране. В этом проявляются наше невежество, наше неверие, наша бездуховность. А это суть главные причины, которые мешают нам создавать здоровый брак, здоровые, естественные супружеские отношения и родительские отношения с детьми.

Как отметил митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин) в своем выступлении на Церковно-общественном форуме по вопросам демографии в 2004 г., «Церковь имеет духовные средства укрепления и возрождения семьи. Надо, чтобы не только духовенство, но и общественное мнение, и усилия педагогов, и система образования, и законодательство страны содействовали усвоению этих средств подрастающим поколением и всеми людьми. Сегодня в школе, в СМИ, через государственные и общественные мероприятия необходимо поднять высокий идеал семьи, основанной на евангельских ценностях. Необходимо донести, что жизнь – это подвиг любви к Богу и Отечеству, что жизнь в семье – это подвиг, связанный с ответственностью за жизнь близких, за воспитание детей»[16].

Дмитрий Дементьев

"Государство, религия, Церковь в России и за рубежом" №2/2009 со специальным выпуском